CREDO NELLO SPIRITO SANTO
UNA LETTURA PENTECOSTALE DEL CONCILIO DI NICEA E DEI SUOI EFFETTI
DOI :
https://doi.org/10.25247/paralellus.2025.v16n39.p239-265Mots-clés :
Esperienza carismatica, Pentecostali, Pneumatologia, Spirito santoRésumé
Il concilio di Nicea costituì uno spartiacque per il cristianesimo antico e poi per il cristianesimo di tutti i tempi; le vicende della sua convocazione, del suo svolgimento e delle applicazioni delle sue deliberazioni furono complesse e in alcune direzioni mai interamente chiarite. L’obiettivo primario era la definizione della natura di Cristo che aveva assunto un’urgenza inusitata a seguito dell’acutezza della teologia ariana che sostanzialmente negava la divinità di Cristo in senso pieno e corporale; questa controversia relativa alla relazione tra Dio e Cristo ne conteneva in nuce un’altra: quella della relazione tra Dio, Cristo e lo Spirito che non tardò a scoppiare subito dopo. Si trattava di chiarire quale era la portata dell’affermazione: Credo nello Spirito santo. L’articolo pneumatologico era debole e sembrava inserito nel Credo più per omaggio alla lex orandi che per una elaborazione teologica significativa. La debolezza della riflessione teologica veniva da lontano nonostante la chiesa antica avesse memoria ed esperienza dell’afflato pneumatico e carismatico che caratterizzava il cristianesimo delle origini e di quello del II e del III secolo. Insomma, a fronte di una diffusa e spesso anche problematica affermazione esperienziale dello Spirito mancava una solida riflessione pneumatologica che avrebbe potuto meglio chiarire sia il senso dell’esperire lo Spirito che la dinamica relazionale intratrinitaria. Le ragioni di questa lacuna sono difficili da individuare, ma potrebbero essere legate alla prudenza quanto non al sospetto (spesso all’avversione) nei confronti della dimensione carismatica della fede che una riflessione seria sullo Spirito avrebbe di fatto imposto di chiarire con ripercussioni ecclesiologiche non trascurabili; insomma: si trattava (e si tratta) di capire se ubi Spiritus ibi ecclesia oppure il contrario. Sta di fatto che nel corso della bimillenaria vicenda cristiana nella storia il dissenso ha sempre invocato la libertà dello Spirito per giustificare il proprio anelito. Le conseguenze di questa lacuna si sono manifestate lungo tutta la storia del cristianesimo fino al nostro tempo, arrivando al paradosso che all’interno del più grande risveglio cristiano dei tempi moderni (il movimento pentecostale e carismatico) nato all’insegna dell’affermazione potente e pervasiva dell’esperienza dello Spirito sia sorta fin dalle origini una componente dichiaratamente antitrinitaria, negatrice del credo niceno-costantinopolitano. E perciò, allora come oggi, a tutti i cristiani si ripropone la domanda: cosa stiamo confessando quando diciamo Credo nello Spirito santo?
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