{"id":1711,"date":"2018-04-26T16:36:53","date_gmt":"2018-04-26T16:36:53","guid":{"rendered":"https:\/\/www1.unicap.br\/estudosreligiao\/?p=1711"},"modified":"2018-04-26T16:37:53","modified_gmt":"2018-04-26T16:37:53","slug":"reaproximacao-com-os-movimentos-populares-na-pauta-das-novas-jornadas-teologicas-do-recife","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www1.unicap.br\/estudosreligiao\/reaproximacao-com-os-movimentos-populares-na-pauta-das-novas-jornadas-teologicas-do-recife\/","title":{"rendered":"Reaproxima\u00e7\u00e3o com os Movimentos Populares na Pauta das Novas Jornadas Teol\u00f3gicas do Recife"},"content":{"rendered":"
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A busca por uma reaproxima\u00e7\u00e3o com os movimentos populares foi o tom das discuss\u00f5es da Jornada Teol\u00f3gica do Recife, que teve as edi\u00e7\u00f5es retomadas na segunda (23), \u00e0 noite, com a presen\u00e7a de representantes da Igreja Cat\u00f3lica e de v\u00e1rias institui\u00e7\u00f5es. O encontro aconteceu no audit\u00f3rio que leva o nome daquele que inspirou as jornadas: Dom Helder Camara.<\/p>\n

O formato din\u00e2mico e interativo privilegiou a participa\u00e7\u00e3o do p\u00fablico presente. A troca de ideias girou em torno da\u00a0Carta do Papa Francisco<\/a>, que trata justamente desse di\u00e1logo com os movimentos sociais. O documento foi publicado a partir do discurso feito pelo Pont\u00edfice em julho de 2015, durante visita \u00e0 cidade de Santa Cruz de La Sierra, na Bol\u00edvia. Um dos trechos mais emblem\u00e1ticos do discurso de Francisco foi \u201cNenhuma fam\u00edlia sem casa. Nenhum campon\u00eas sem terra. Nenhum trabalhador sem direitos\u201d.<\/p>\n

\"\"Foi com este mote que o representante da Comiss\u00e3o de Justi\u00e7a e Paz da Arquidiocese de Olinda e Recife, Ant\u00f4nio Carlos, fez a abertura da Jornada. Ele falou sobre a situa\u00e7\u00e3o social do Brasil usando como exemplo a ociosidade de im\u00f3veis no Centro do Recife e a exist\u00eancia de fam\u00edlias sem teto. \u201cN\u00e3o existe nada mais revolucion\u00e1rio que o chefe institucional de uma Igreja reconhecer a preval\u00eancia da fun\u00e7\u00e3o social da propriedade rural quando ele diz \u2018nenhum campon\u00eas sem terra\u2019, quando n\u00f3s moramos num pa\u00eds onde tudo est\u00e1 convergindo para a concentra\u00e7\u00e3o cada vez maior da propriedade em nome de poucos\u201d.<\/p>\n

Na sequ\u00eancia, Padre Cl\u00f3vis Cabral fez uma apresenta\u00e7\u00e3o resumida do discurso. Um pouco antes, exibiu no tel\u00e3o a letra e m\u00fasica da can\u00e7\u00e3o\u00a0Chegan\u00e7a, do multi-artista Ant\u00f4nio N\u00f3brega<\/a>. Este momento chamado de m\u00edstica contou com a participa\u00e7\u00e3o de oito pessoas escolhidas entre a plateia. Cada uma delas leu frases do discurso papal. Em seguida, depois da ora\u00e7\u00e3o do Pai Nosso, Padre Cl\u00f3vis fez a explana\u00e7\u00e3o sobre o discurso.\u00a0De acordo com ele, outros encontros do Papa com representantes dos movimentos vem acontecendo nos \u00faltimos anos. Al\u00e9m do de Santa Cruz de La Sierra, em 9 de julho de 2015, outros dois ocorreram em Roma, em 28 de outubro de 2014 e nos dias 2 e 15 de novembro de 2016.<\/p>\n

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Entre os pontos do discurso de Santa Cruz, Padre Cl\u00f3vis enfatizou a palavra \u2018mudan\u00e7a\u2019 usada pelo Papa, a cr\u00edtica ao \u2018sistema mundo\u2019 e ao capitalismo, e a emo\u00e7\u00e3o que deve fazer parte dessa mudan\u00e7a. \u201cIsso \u00e9 muito diferente da teoriza\u00e7\u00e3o abstrata ou da indigna\u00e7\u00e3o elegante. Isso comove-nos, move-nos, e procuramos o outro para nos movermos juntos\u201d, disse o jesu\u00edta ao citar o Papa. E continuou: \u201cFrase bel\u00edssima: emo\u00e7\u00e3o feita, a\u00e7\u00e3o comunit\u00e1ria. Ele diz que este \u00e9 o plus de sentido na luta pela mudan\u00e7a e diz que isto confere uma m\u00edstica particular aos verdadeiros movimentos sociais\u201d.<\/p>\n

Ele destacou tamb\u00e9m que o Papa admite<\/p>\n

\u201cque n\u00e3o \u00e9 t\u00e3o f\u00e1cil definir o conte\u00fado do que seja mudan\u00e7a. Ele diz que nem o Papa, nem a Igreja t\u00eam o monop\u00f3lio da interpreta\u00e7\u00e3o da realidade social e das propostas para solu\u00e7\u00f5es de problemas contempor\u00e2neos\u201d.<\/p><\/blockquote>\n

No entanto, ainda segundo o padre Cl\u00f3vis, o Papa sugere tr\u00eas tarefas que podem contribuir para esta mudan\u00e7a. A primeira, p\u00f4r a economia ao servi\u00e7o dos povos; a segunda,\u00a0unir os nossos povos no caminho da paz e da justi\u00e7a. E a terceira, \u201ce talvez a mais importante que devemos assumir hoje, \u00e9 defender a M\u00e3e Terra\u201d, finalizou Padre Cl\u00f3vis.<\/p>\n

\"\"Logo depois, o p\u00fablico foi organizado em grupos para que pudesse \u201ccochichar\u201d sobre as quest\u00f5es ali postas, sendo um representante de cada escolhido para falar na frente do audit\u00f3rio o que foi discutido entre os integrantes. O professor da Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), Ivan Melo, chamou a aten\u00e7\u00e3o para o \u201cdesafio da solidariedade\u201d. Geraldo Luiz dos Santos, do Movimento dos Trabalhadores Crist\u00e3os, relembrou o silenciamento da pr\u00f3pria Igreja em torno da indica\u00e7\u00e3o de Dom Helder ao Nobel da Paz na \u00e9poca da ditadura civil-militar. \u201cO papel das Jornadas Teol\u00f3gicas n\u00e3o morreu, n\u00e3o envelheceu. Viva a resist\u00eancia, viva a luta, viva a caminhada\u201d.<\/p>\n

Jos\u00e9lio Silva, do Centro de Estudos B\u00edblicos, elogiou o discurso de Francisco. \u201cMuito linda essa carta, tem uma linguagem amorosa, pr\u00f3xima da linguagem do interlocutor\u201d. No entanto, ele\u00a0criticou o que chamou de \u201cfalta de aceno para os novos movimentos\u201d. Ele questionou: \u201cCad\u00ea o aceno aos movimentos feministas, ao movimento LGBT, cad\u00ea o aceno ao movimento de negros? Eu acho que se a gente n\u00e3o conseguir congregar esses novos movimentos, a gente n\u00e3o consegue se fortalecer\u201d.<\/p>\n

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J\u00e1 a assistente social da UFPE, \u00c2ngela Nascimento, criticou \u201co momento em que a Igreja passou a valorizar muito mais os rituais vazios para a classe popular, mas com sentido para a elite. E nisso a elite estava articulada com um projeto que esvaziou o nosso poder popular naquele processo de constru\u00e7\u00e3o da Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o\u201d. O grupo dela tamb\u00e9m fez reflex\u00f5es sobre a rela\u00e7\u00e3o entre a sociedade e as elei\u00e7\u00f5es de governos populares. \u201cA gente achou que ali j\u00e1 era o momento\u2026abrimos m\u00e3o de processos. A\u00ed est\u00e1 a diferen\u00e7a de lutar por poder e lutar por processos\u201d.<\/p>\n

A representante da Tenda da F\u00e9, Maria Laura Pessoa de Queiroz, defendeu n\u00e3o apenas a reaproxima\u00e7\u00e3o dos movimentos populares, mas tamb\u00e9m o fortalecimentos das lideran\u00e7as.<\/p>\n

\u201c\u00c9 preciso que o trabalho de base volte a funcionar como funcionou na \u00e9poca de Dom Helder\u201d.<\/p><\/blockquote>\n

O momento final das discuss\u00f5es ficou a cargo do monge beneditino Marcelo Barros, que aprofundou as reflex\u00f5es. Entre outros pontos, ele falou sobre as origens da Igreja quando foi perseguida pelo Imp\u00e9rio Romano justamente por questionar o sistema.<\/p>\n

\u201cNaquela \u00e9poca, o cristianismo n\u00e3o era religi\u00e3o, era uma cooperativa social, um movimento social\u201d.<\/p><\/blockquote>\n

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\u00a0Postado originalmente em Boletim Unicap, por\u00a0Daniel Fran\u00e7a<\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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