![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/www1.unicap.br\/estudosreligiao\/wp-content\/uploads\/2017\/08\/drance.jpg?resize=700%2C525&ssl=1\")
<\/p>\n<\/p>\n
Professor Drance Elias da Silva, experiente pesquisador dos estudos de religi\u00e3o pelo Programa de Ci\u00eancias da Religi\u00e3o da Unicap, tem-se dedicado \u00e0 pesquisa do fen\u00f4meno religioso, em religi\u00e3o e economia, especificamente na mercantiliza\u00e7\u00e3o do sagrado. Em entrevista a\u00a0Paula de Andrade para a Revista Bravas<\/a>, sob o t\u00edtulo Iglesias neopentecostales: fundamentalismo religioso y mercantilizaci\u00f3n de lo divino<\/a>,\u00a0 falando do contexto e surgimento dessas igrejas, analisa o que representam na pol\u00edtica brasileira (de ambiente bastante conturbado, como bem retratado em mat\u00e9ria postada pelos Estudos de Religi\u00e3o<\/a>, em que os Jesu\u00edtas, em Nota, denunciam e expressam sua indigna\u00e7\u00e3o com a condu\u00e7\u00e3o das crises no Brasil), seus interesses no plano econ\u00f4mico e como se vinculam ao \u201cesp\u00edrito do capitalismo\u201d, al\u00e9m do que significam para o avan\u00e7o do fundamentalismo religioso no pa\u00eds. Veja a mat\u00e9ria completa dessa entrevista que reproduzimos na \u00edntegra, a seguir.<\/em><\/p>\n \n \n<\/div>\n Levando-se em conta a riqueza que constru\u00edram desde a funda\u00e7\u00e3o at\u00e9 hoje, da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) e a Internacional da Gra\u00e7a de Deus, ampliaram seu patrim\u00f4nio em um curto espa\u00e7o de tempo. Especialmente a Universal. Juntas, estas e outras denomina\u00e7\u00f5es religiosas que se configuram como \u201cneopentecostais\u201d representam um poderio econ\u00f4mico no campo religioso brasileiro, com templos espalhados dentro e fora do Brasil, incluindo pa\u00edses da Am\u00e9rica Latina, \u00c1sia e \u00c1frica. Tudo isso n\u00e3o significa somente \u201ccristianiza\u00e7\u00e3o\u201d, mas expans\u00e3o de um poder econ\u00f4mico muito grande, afirma o soci\u00f3logo e professor Drance Elias da Silva, pesquisador da \u00e1rea de Ci\u00eancias das Religi\u00f5es, com interesse em religi\u00e3o e economia, mais especificamente quanto \u00e0 mercantiliza\u00e7\u00e3o do sagrado. Na entrevista com\u00a0Bravas<\/strong>, ele detalha o contexto de surgimento dessas igrejas, analisa o que representam na pol\u00edtica brasileira, seus interesses no plano econ\u00f4mico e como se vinculam ao \u201cesp\u00edrito do capitalismo\u201d, al\u00e9m do que significam para o avan\u00e7o do fundamentalismo religioso no pa\u00eds. Na conversa que tivemos, buscamos entender o alcance dessas institui\u00e7\u00f5es no campo das doutrinas fundamentalistas repressivas na Am\u00e9rica Latina, e a capacidade que t\u00eam de transformar em mercadoria tudo o que diz respeito \u00e0 f\u00e9.<\/p>\n \u2014 <\/em>[Bravas]<\/strong>\u00a0<\/em>Sua pesquisa aponta para uma sacraliza\u00e7\u00e3o do consumo na sociedade contempor\u00e2nea.<\/em><\/strong><\/p>\n \u2014 [Drance Elias da Silva] Sim, o projeto de pesquisa envolve estudos que buscam analisar a rela\u00e7\u00e3o entre religi\u00e3o, mercantilismo do sagrado e \u00e9tica do consumo, buscando identificar no discurso pentecostal um car\u00e1ter de express\u00e3o induzida: um consumismo associado \u00e0 prosperidade como condi\u00e7\u00e3o de pertencimento religioso. No Brasil, al\u00e9m da IURD, que \u00e9 uma das mais importantes, por ser uma esp\u00e9cie de fundadora do neopentacostalismo, est\u00e3o entre as grandes igrejas neopentencostais a Internacional da Gra\u00e7a de Deus, a Mundial do Poder de Deus e a Igreja Renascer em Cristo. Todas elas e outras igrejas menores, mas sobretudo essas grandes, movimentam uma produ\u00e7\u00e3o que vai desde um discurso acerca da rela\u00e7\u00e3o \u201cser humano-deus- mundo\u201d, at\u00e9 uma variedade de produtos que incluem discos, livros, v\u00eddeos, programas de r\u00e1dio e TV, alcan\u00e7ando o mercado religioso em uma escala bastante significativa para o caminho que pretendem desenvolver em termos de crescimento econ\u00f4mico.<\/p>\n <\/p>\n \u2014 <\/em>[Bravas]\u00a0<\/strong>De que maneira o neopentecostalismo est\u00e1 inserido nessa perspectiva de sacraliza\u00e7\u00e3o do consumo?<\/em><\/strong><\/p>\n \u2014\u00a0[DES]\u00a0As igrejas neopentecostais praticam uma religi\u00e3o de mercado. Elas vendem, de fato, uma experi\u00eancia religiosa, porque todos que l\u00e1 est\u00e3o pagam, e sempre pagaram para fazer essa experi\u00eancia, a qual, necessariamente, tem que ter um resultado. N\u00e3o h\u00e1 neopentecostalismo sem resultado. Nenhum pastor permite que no seu templo n\u00e3o existam testemunhos de metas alcan\u00e7adas, tanto da parte dele (em rela\u00e7\u00e3o ao que vai ser testemunhado em termos de vit\u00f3ria ou conquista), como da parte dos fi\u00e9is que, de alguma maneira, pela \u201cexperi\u00eancia\u201d que custearam querem testemunhar o resultado, pois o fiel est\u00e1 ali para alcan\u00e7ar o que busca em termos de realiza\u00e7\u00e3o, sobretudo material. Ent\u00e3o h\u00e1 uma pr\u00e1tica entre os fi\u00e9is que corrobora para a \u201cperspectiva mercadol\u00f3gica\u201d que est\u00e1 colocada hoje em termos de sociedade, de maneira ampla, para al\u00e9m do campo religioso. Com isso, quero dizer que as neopentecostais s\u00e3o grandes colaboradoras para que o mercado seja o que est\u00e1 sendo, em termos de sua fase capitalista atual, que n\u00e3o vive mais de uma mera produ\u00e7\u00e3o que vem do industrialismo, mas de uma megaprodu\u00e7\u00e3o diversificada, na qual todas as pessoas, independentemente do campo espec\u00edfico em que estejam, possam ser grandes colaboradoras para essa perspectiva.<\/p>\n \u2014\u00a0[Bravas]\u00a0Quais as origens do neopentecostalismo? Quais seriam suas mesclas fundantes, imaginando que nada se cria totalmente \u201cnovo\u201d no mundo atual?<\/em><\/strong><\/p>\n \u2014\u00a0[DES]\u00a0O neopentecostalismo \u00e9 uma classifica\u00e7\u00e3o elaborada por pesquisadores e estudiosos do campo religioso brasileiro ao analisarem agrupamentos religiosos surgidos a partir dos anos 1970, e a IURD nasce nessa d\u00e9cada, precisamente em 1977. Perceberam que esses agrupamentos se expressavam na rela\u00e7\u00e3o com os fi\u00e9is com um discurso que parecia reduzir tudo ao econ\u00f4mico, tudo ao financeiro. Observaram que havia um descolamento do pentecostalismo cl\u00e1ssico e do protestantismo criado a partir da Reforma impulsionada por Lutero. O soci\u00f3logo Paul Freston situou esses agrupamentos como uma \u201cterceira onda\u201d na hist\u00f3ria do protestantismo no Brasil. O termo neopentecostalismo acumulou, do ponto de vista dos pesquisadores acad\u00eamicos e da imprensa, uma conota\u00e7\u00e3o muito negativada por conta dessa rela\u00e7\u00e3o com o dinheiro, com o modo como os fi\u00e9is tratam a rela\u00e7\u00e3o com Deus, na qual consideram que h\u00e1 um compromisso de Deus para com eles. Ou seja, h\u00e1 uma exig\u00eancia quanto a essa promessa de abund\u00e2ncia, na qual \u201cos c\u00e9us\u201d derramar\u00e3o, mais cedo ou mais tarde, \u201ctodo ouro e toda prata\u201d que estariam retidas nas m\u00e3os de Deus.<\/p>\n <\/p>\n \u2014\u00a0<\/em>[Bravas]\u00a0O protestantismo nasceu rompendo com uma ideia de f\u00e9 ou de pr\u00e1tica religiosa que mercatilizava a rela\u00e7\u00e3o com o divino. Isso era parte da cr\u00edtica da Reforma proposta por Lutero em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s pr\u00e1ticas da Igreja Cat\u00f3lica no per\u00edodo dos s\u00e9culos XVI-XVII, pela venda das indulg\u00eancias aos fi\u00e9is. O neopentecostalismo retoma pr\u00e1tica semelhante? Ou seriam contextos distintos?<\/em><\/strong><\/p>\n \u2014\u00a0[DES]\u00a0Falando-se de religi\u00e3o e capitalismo, ligando-se o neopentecostalismo e as pr\u00e1ticas da Igreja Cat\u00f3lica do per\u00edodo da Reforma, h\u00e1 que se levar em conta que os contextos s\u00e3o muito diferenciados, e temos que considerar neste per\u00edodo havia um capitalismo ainda em gesta\u00e7\u00e3o. Mas em se tratando de acumula\u00e7\u00e3o de riquezas, sobretudo atrav\u00e9s da aquisi\u00e7\u00e3o de dinheiro, conforme as estrat\u00e9gias que cada institui\u00e7\u00e3o elabora para ampliar a sua base material e o seu dom\u00ednio pelo caminho da economia, a\u00ed ter\u00edamos, sim, um ponto em comum em termos das pr\u00e1ticas. Claro que as neopentecostais n\u00e3o s\u00e3o igrejas de vendas de sacramentos, como no caso da Igreja Cat\u00f3lica, pois t\u00eam uma estrat\u00e9gia diferente para sobreviverem economicamente, e claro que os fi\u00e9is contam muito com o d\u00edzimo que entregam, mas n\u00e3o \u00e9 somente o d\u00edzimo, \u00e9 toda uma din\u00e2mica que os pastores criam para que os fi\u00e9is estejam ali sendo respons\u00e1veis pelo que est\u00e3o bancando em termos da experi\u00eancia.<\/p>\n \u2014\u00a0<\/strong><\/em>[Bravas]\u00a0<\/strong>E o que seria essa din\u00e2mica?<\/strong><\/em><\/p>\n \u2014\u00a0[DES]\u00a0O d\u00edzimo iguala todos, mas existe uma criatividade com a expans\u00e3o dessas denomina\u00e7\u00f5es em termos de sua economia e diversifica\u00e7\u00e3o de \u201cprodutos\u201d. Por exemplo, a Igreja Universal do Reino de Deus teve seu primeiro momento de acumula\u00e7\u00e3o de riqueza \u201cprimitiva\u201d, vamos dizer assim (risos), por meio das ofertas dos fi\u00e9is, e a televis\u00e3o divulgou de maneira muito espetacular, no est\u00e1dio do Maracan\u00e3 lotado, o transporte de sacos de dinheiro com a coleta realizada entre as pessoas presentes. Ent\u00e3o, historicamente, havia a mercantiliza\u00e7\u00e3o j\u00e1 naquela \u00e9poca, pois a Igreja Cat\u00f3lica acumulou as suas riquezas numa perspectiva mercantilista. E o que ela tinha como fonte para fazer dinheiro era a venda dos sacramentos, porque era atrav\u00e9s dos sacramentos que se conquistava as \u201cbenesses do c\u00e9u\u201d. Assim, pessoas doaram terras e outros bens. Os pobres n\u00e3o tinham o que doar, a n\u00e3o ser migalhas, mas as fortunas da Igreja foram constitu\u00eddas com doa\u00e7\u00f5es de reis, pr\u00edncipes e pessoas de posse, e eram doa\u00e7\u00f5es feitas at\u00e9 no leito de morte. Assim, a Igreja Cat\u00f3lica fez fortuna talvez n\u00e3o diretamente junto aos fi\u00e9is, mas por meio das elites econ\u00f4micas da \u00e9poca. J\u00e1 a Igreja Universal, ela n\u00e3o fez fortuna a partir das elites brasileiras, mas o in\u00edcio se deu nas costas dos fi\u00e9is, que come\u00e7aram a migrar sobretudo do catolicismo popular, por exemplo, para as igrejas neopentecostais urbanas que prometiam essas realiza\u00e7\u00f5es.<\/p>\n <\/p>\n \u2014\u00a0<\/em>[Bravas]\u00a0O que, na sua opini\u00e3o, mais atrai as pessoas para o neopentecostalismo e como isso se materializa no cotidiano?<\/em><\/strong><\/p>\n \u2014\u00a0[DES]\u00a0N\u00e3o existe um \u00fanico fator. A pessoa n\u00e3o \u00e9 atra\u00edda somente pela quest\u00e3o econ\u00f4mica, por exemplo. H\u00e1 uma diversidade de ofertas em termos de sentidos que est\u00e1 colocada por dentro da Universal do Reino de Deus, desde quest\u00f5es que de fato as pessoas vivem em termos de necessidades materiais e tamb\u00e9m a ressignifica\u00e7\u00e3o com a qual a Universal trabalha, em termos de uma rela\u00e7\u00e3o do \u201cfiel\u201d e seu deus, levando em conta a experi\u00eancia tradicional que a pessoa tenha tido (sobretudo no catolicismo). Ent\u00e3o, existe uma gama de ressignifica\u00e7\u00e3o de v\u00e1rias coisas. A pessoa \u00e9 atra\u00edda pela realiza\u00e7\u00e3o pessoal de quest\u00f5es subjetivas relacionadas \u00e0 fam\u00edlia, em termos de uma prosperidade nesse campo; \u00e9 atra\u00edda por uma prosperidade do ponto de vista econ\u00f4mico-financeiro que supere o contexto de crise econ\u00f4mica que todos est\u00e3o passando e, finalmente, \u00e9 atra\u00edda por um deus que atende de uma maneira mais r\u00e1pida, vamos dizer assim, pela interpreta\u00e7\u00e3o que se faz desse deus como um deus que realiza as esperan\u00e7as das pessoas em termos do desejo de uma vida pr\u00f3spera. Claro, todas as religi\u00f5es colocam a perspectiva da prosperidade, todas elas. Mas \u00e9 praxe no discurso religioso neopentecostal uma vis\u00e3o de prosperidade reduzida \u00e0 quest\u00e3o econ\u00f4mico-financeira. Talvez tamb\u00e9m pese na atra\u00e7\u00e3o dos fi\u00e9is o fato de n\u00e3o serem religi\u00f5es dogm\u00e1ticas. N\u00e3o existe uma doutrina, nem dogmas para se crer sem se discutir, como na Igreja Cat\u00f3lica. Ent\u00e3o, o la\u00e7o \u00e9 mais frouxo: se o fiel se aborrece em uma igreja neopentecostal, ele sai tranquilamente para outra, desde que fique no mesmo campo. Atualmente no campo religioso \u00e9 dif\u00edcil ser \u201cfiel\u201d a uma denomina\u00e7\u00e3o a ponto de voc\u00ea ter dificuldade de se desamarrar, principalmente neste mundo globalizado, onde as coisas s\u00e3o meio ef\u00eameras e as rela\u00e7\u00f5es n\u00e3o duram. Ent\u00e3o, este \u00e9 outro atrativo nas igrejas neopentecostais, entre outras coisas.<\/p>\n \u2014\u00a0<\/em>[Bravas]\u00a0O neopentecostalismo \u00e9 um fen\u00f4meno surgido no Brasil?<\/em><\/strong><\/p>\n \u2014\u00a0[DES]\u00a0No Brasil, sim. O neopentecostalismo a gente considera como tipicamente brasileiro. Mas, por exemplo, a Igreja Internacional da Gra\u00e7a de Deus est\u00e1 na \u00c1frica, na Am\u00e9rica Latina, na Europa. Esse processo come\u00e7ou com a Igreja Universal do Reino de Deus, que est\u00e1 em outros continentes, incluindo pa\u00edses asi\u00e1ticos. A Universal foi fundada por Edir Macedo e a Internacional da Gra\u00e7a de Deus fundada por seu cunhado, o pastor R.R. Soares, que come\u00e7ou na Universal, rompeu com ela e criou a pr\u00f3pria Igreja, e expandiu. \u00c9 a segunda denomina\u00e7\u00e3o mais forte do ponto de vista econ\u00f4mico e religioso dentro do campo neopentecostal.<\/p>\n <\/p>\n \u2014\u00a0<\/em>[Bravas]\u00a0O fortalecimento econ\u00f4mico neopentecostal viabilizou uma rela\u00e7\u00e3o com as elites brasileiras? Voc\u00ea diria que existe nessa rela\u00e7\u00e3o interesses pol\u00edticos convergentes?<\/em><\/strong><\/p>\n \u2014\u00a0[DES]\u00a0Aqui n\u00f3s ter\u00edamos duas quest\u00f5es: religi\u00e3o e economia, religi\u00e3o e pol\u00edtica. No Brasil, tivemos um longo per\u00edodo em que religi\u00e3o e pol\u00edtica n\u00e3o se misturavam, mas como um discurso cat\u00f3lico, e n\u00e3o do mundo protestante. Os neopentecostais v\u00e3o, desde a origem, se importar com a pol\u00edtica. Os anos 1980 e 90 foram cruciais para a alavancada dessas denomina\u00e7\u00f5es em suas rela\u00e7\u00f5es com a pol\u00edtica\u00a0 no Brasil e para descobrirem, nas elei\u00e7\u00f5es, um outro meio de expans\u00e3o, influenciando no campo da pol\u00edtica a seu favor do ponto de vista de cren\u00e7as e de seus interesses materiais. E ser um pastor, um especialista na administra\u00e7\u00e3o do \u201csagrado\u201d sem interdi\u00e7\u00e3o para exercer cargo de prefeito, vereador ou deputado, para a sua denomina\u00e7\u00e3o religiosa \u00e9 muito bom em termos de poder pol\u00edtico, e para a for\u00e7a pol\u00edtica dos pr\u00f3prios pastores. As candidaturas s\u00e3o trabalhadas nos templos n\u00e3o a partir de uma forma\u00e7\u00e3o pol\u00edtica, mas dentro de um discurso de vis\u00e3o positiva com rela\u00e7\u00e3o \u00e0 pol\u00edtica. Eles podem ter vis\u00e3o negativa apenas em rela\u00e7\u00e3o a alguns pol\u00edticos, como tiveram com Lula, num primeiro momento, em 1989, ligando-o ao dem\u00f4nio, inclusive por causa da vis\u00e3o comunista negativada no Brasil. Hoje, mesmo difusamente, h\u00e1 uma inten\u00e7\u00e3o desse seguimento religioso de chegar \u00e0 presid\u00eancia, e que a candidatura venha exatamente do campo neopentecostal. N\u00e3o \u00e9 \u00e0 toa que a elei\u00e7\u00e3o do prefeito do Rio de Janeiro, o Marcelo Crivela, esteja sendo tomada como refer\u00eancia no campo do neopentecostalismo de que h\u00e1 possibilidade de o Brasil ter um presidente evang\u00e9lico, haja vista ter conquistado a prefeitura de uma das cidades mais importantes do pa\u00eds.<\/p>\n \u2014\u00a0<\/em>[Bravas]\u00a0Neste sentido, como voc\u00ea analisa o neopentacostalismo como for\u00e7a pol\u00edtica?<\/em><\/strong><\/p>\n \u2014\u00a0[DES]\u00a0Na nova fase da Igreja Universal, a constru\u00e7\u00e3o do Templo de Salom\u00e3o, em S\u00e3o Paulo, \u00e9 um espelho de influ\u00eancia nacional para ela mesma, no sentido de superar um pequeno decl\u00ednio que ocorreu com a publica\u00e7\u00e3o dos dados do IBGE do \u00faltimo censo (2010), em que ela teve perda de 220 mil fi\u00e9is. O Templo de Salom\u00e3o seria uma forma de sinalizar o novo projeto da Igreja Universal, n\u00e3o s\u00f3 de expans\u00e3o mas de firmar-se como estrat\u00e9gia de poder dentro do campo religioso brasileiro. A Universal n\u00e3o reconhece essa perda de fi\u00e9is, mas havia um conflito, nesse per\u00edodo, de concorr\u00eancia de outras igrejas neopentacostais. Ainda h\u00e1 muito conflito no campo da radiodifus\u00e3o. Emissoras que det\u00e9m concess\u00f5es p\u00fablicas alugam espa\u00e7o para as igrejas, o que \u00e9 ilegal, e esses espa\u00e7os s\u00e3o disputados.<\/p>\n <\/p>\n \u2014<\/em>\u00a0[Bravas]\u00a0O princ\u00edpio da laicidade do Estado brasileiro preconiza a exclus\u00e3o das Igrejas do exerc\u00edcio do poder pol\u00edtico e\/ou administrativo, pressup\u00f5e a n\u00e3o interven\u00e7\u00e3o da Igreja no Estado. Contraria essa postura, por exemplo, o ensino religioso nas escolas e o uso de argumentos religiosos para a interdi\u00e7\u00e3o da legaliza\u00e7\u00e3o do aborto no Brasil. A atua\u00e7\u00e3o dos pastores na pol\u00edtica n\u00e3o entraria em confronto com a laicidade prevista na Constitui\u00e7\u00e3o brasileira?<\/em><\/strong><\/p>\n \u2014\u00a0[DES]\u00a0Entraria n\u00e3o, entra. Esse conjunto de representa\u00e7\u00f5es nos discursos dos pastores que entraram na pol\u00edtica que ora s\u00e3o religiosas o que \u00e9 errado, porque eles n\u00e3o s\u00e3o representa\u00e7\u00f5es religiosas no Congresso Nacional, mas s\u00e3o representa\u00e7\u00f5es pol\u00edticas, por isso considero um equ\u00edvoco quando a imprensa afirma a exist\u00eancia de uma \u201cbancada evang\u00e9lica\u201d. N\u00e3o existe uma bancada religiosa, mas dos partidos pol\u00edticos. Quem lidera \u00e9 uma lideran\u00e7a de um partido e n\u00e3o de uma igreja. Dizer que pol\u00edticos formam bancada religiosa \u00e9 um modo de dizer que tomaram um rumo na proposi\u00e7\u00e3o de projetos a partir de valores religiosos, mas eles s\u00e3o representantes de seus partidos pol\u00edticos. Em tese, nenhum parlamentar se candidatou a partir de sua igreja, porque as regras eleitorais n\u00e3o permitem, embora conste no nome do candidato, para efeito de elei\u00e7\u00e3o, a cita\u00e7\u00e3o que se trata de um pastor, por exemplo, porque assim \u00e9 conhecido, mas o registro envolve a separa\u00e7\u00e3o Igreja e Estado. Esta \u00e9 a dimens\u00e3o laica do Estado. E nas campanhas eleitorais \u00e9 dif\u00edcil verificar que os votos de um pastor tenham vindo exclusivamente da igreja dele.<\/p>\n <\/p>\n \u2014<\/strong><\/em>\u00a0<\/strong>[Bravas]\u00a0<\/strong>A perda da laicidade contribui para o enfraquecimento dos partidos pol\u00edticos, evidenciando-os como legendas para fins eleitorais?<\/strong><\/em><\/p>\n \u2014<\/strong><\/em>\u00a0<\/strong>[DES]\u00a0Sem d\u00favida. Agora, no Brasil h\u00e1 um reconhecimento da rela\u00e7\u00e3o entre religi\u00e3o e pol\u00edtica no sentido de que no momento atual a religi\u00e3o tem uma import\u00e2ncia grande, como teve na constru\u00e7\u00e3o da identidade brasileira, do pr\u00f3prio Estado brasileiro. Foi uma influ\u00eancia muito grande. O mundo cat\u00f3lico influenciou durante muito tempo a condu\u00e7\u00e3o das coisas p\u00fablicas por dentro do Estado, inclusive foi religi\u00e3o oficial do pa\u00eds. N\u00e3o que essa igreja ocupasse cargos oficialmente, mas havia muita influ\u00eancia. Quando o mundo evang\u00e9lico se ocupa da pol\u00edtica \u2013 levando em conta as denomina\u00e7\u00f5es neopentecostais, pentecostais e as\u00a0 do protestantismo hist\u00f3rico, em menor quantidade voc\u00ea visualiza um grupo de pessoas que obtiveram vit\u00f3rias tamb\u00e9m pelo voto religioso, digamos assim, e esses candidatos acabam assumindo compromissos institucionais ou de valores dessas religi\u00f5es. H\u00e1 momentos em que se juntam todos os que s\u00e3o de denomina\u00e7\u00f5es religiosas, independentemente qual seja, e, dependendo do projeto, eles n\u00e3o deixam passar. Qualquer coisa que esteja no campo da moral sexual ou referente ao conceito de fam\u00edlia, por exemplo, \u00e9 muito dif\u00edcil nessas casas legislativas, como projetos referentes \u00e0 homossexualidade, ao aborto…<\/p>\n <\/p>\n \u2014<\/em>\u00a0[Bravas]\u00a0As igrejas neopentecostais ao criticarem outras religi\u00f5es costumam \u201cdemonizar\u201d, ou seja, apontar \u201co mal\u201d presente em outras pr\u00e1ticas religiosas como influ\u00eancia do dem\u00f4nio. Isso aconteceu no passado com o comunismo. Atualmente, os parlamentares ligados a igrejas neopentecostais demonizam pol\u00edticas defendidas por feministas e a popula\u00e7\u00e3o LGBT. O feminismo tem confrontado essa pr\u00e1tica denunciando o fundamentalismo religioso.<\/em><\/strong><\/p>\n \u2014\u00a0<\/strong>[DES]\u00a0O fundamentalismo religioso parece estar em alta no mundo. Parece estar em alta no mundo cat\u00f3lico, no mundo mu\u00e7ulmano, no mundo evang\u00e9lico… O campo religioso do ponto de vista global parece sinalizar para esse fundamentalismo religioso, que est\u00e1 ligado a v\u00e1rias coisas, desde o conservadorismo do ponto de vista pol\u00edtico, na forma como compreendem o mundo no qual est\u00e3o situados, como compreendem os seus interesses e o que defendem, tanto para fora, como para manterem-se como experi\u00eancias institucionais concretas. Ent\u00e3o, parece que a onda conservadora no mundo, do ponto de vista religioso, parece ser uma estrat\u00e9gia de sujeitos do campo religioso global de se manterem como agentes atuantes, para dentro do campo religioso e para fazerem frente a outras for\u00e7as, discutindo com o mundo da pol\u00edtica e da economia. Neste sentido, isso s\u00f3 \u00e9 poss\u00edvel se nos atermos a um forte caldo geral conservador. Isso \u00e9 um aspecto dentro do fundamentalismo religioso. Em tese, todas as religi\u00f5es s\u00e3o conservadoras e esse conservadorismo estaria dentro dessa perspectiva fundamentalista tamb\u00e9m. Por outro lado, voc\u00ea tem outras express\u00f5es do fundamentalismo muito radicais na sua rela\u00e7\u00e3o com o mundo e os interesses que defende, como se esses interesses fossem bons para todo o mundo. H\u00e1 express\u00f5es de radicalidade desse fundamentalismo que impossibilita a exist\u00eancia do diferente. N\u00e3o \u00e9 apenas que negue. \u00c9 que o outro que \u00e9 diferente e que tem seus interesses e sua hist\u00f3ria, e quer que seus interesses sejam reconhecidos, e o reconhecimento passa exatamente por a\u00ed. O fundamentalismo religioso n\u00e3o permite isso de alguma maneira. Ent\u00e3o, n\u00e3o se trata de ter seus fundamentos e defend\u00ea-los. Defender os fundamentos n\u00e3o \u00e9 t\u00e3o ruim, pois voc\u00ea tem uma base de refer\u00eancia que n\u00e3o abre m\u00e3o pois configura sua identidade. Por\u00e9m, os fundamentalistas religiosos atualmente est\u00e3o para al\u00e9m disso: est\u00e3o para a nega\u00e7\u00e3o do outro como ele se apresenta e amea\u00e7a. O fundamentalismo religioso que temos no Brasil, e especialmente o que anda por dentro das igrejas neopentecostais, estaria agindo contra o relativismo, comungando mais com o absolutismo, \u00e0 medida que absolutiza suas ideias e posi\u00e7\u00f5es, e delas n\u00e3o abre m\u00e3o. Essa perspectiva \u00e9 radical. A demoniza\u00e7\u00e3o do outro est\u00e1 em colabora\u00e7\u00e3o com essa perspectiva fundamentalista: voc\u00ea faz do outro o que ele n\u00e3o \u00e9 na perspectiva de ganhar poder a partir disso.<\/p>\n \u2014<\/em>\u00a0[Bravas]\u00a0E assim atuam os neopentecostais?<\/em><\/strong><\/p>\n \u2014\u00a0<\/strong>[DES]\u00a0O neopentecostalismo atualizou o discurso da demoniza\u00e7\u00e3o que j\u00e1 existiu na Idade M\u00e9dia. O dem\u00f4nio parece ser aquela figura que, de repente, a gente descobriu, num mundo em que ele parecia ter desaparecido, e voltou \u00e0 tona. N\u00e3o \u00e9 que n\u00e3o exista mais a ideia de satan\u00e1s, diabo ou dem\u00f4nio em outras igrejas, mas as neopentecostais t\u00eam isso como algo forte, como aquele aspecto importante para o seu crescimento, que cresce \u00e0s custas do outro, negando o outro mas ressignificando as coisas que o outro tem, e se beneficiando. Na dimens\u00e3o religiosa, por exemplo, dentro de uma\u00a0 Igreja Mundial do Poder de Deus voc\u00ea tem, de repente, uma sess\u00e3o de \u201cdesobstru\u00e7\u00e3o\u201d ou \u201cdescarrego\u201d que s\u00e3o momentos nos quais a pessoa est\u00e1 ali, expressando um estado de \u00eaxtase ou um transe, no qual o pastor traz a experi\u00eancia dessa pessoa que foi ligada a uma religi\u00e3o de matriz afro- ind\u00edgena, e vai trazendo de alguma forma que o que seria um ritual vai sendo ressignificado, tentando-se fazer com que aquela pessoa \u201cse revele\u201d como algu\u00e9m possu\u00eddo pelo dem\u00f4nio. E esse dem\u00f4nio veio de onde? De onde aquela pessoa estava antes, e precisa agora ser retirado! Ora, se l\u00e1 n\u00e3o era dem\u00f4nio, porque dem\u00f4nio \u00e9 uma categoria religiosa, sobretudo no mundo cat\u00f3lico, ent\u00e3o como, por exemplo, quando voc\u00ea fala dos orix\u00e1s, quando voc\u00ea fala de exu, voc\u00ea associa a dem\u00f4nio? Exu n\u00e3o \u00e9 dem\u00f4nio dentro da trajet\u00f3ria religiosa de matriz africana, n\u00e3o \u00e9 um ser identificado com o mal. Quem demonizou exu primeiramente foi a Igreja Cat\u00f3lica, evidentemente, e no discurso de hoje, as neopentecostais. Ent\u00e3o, voc\u00ea tem uma figura que \u00e9 do bem ressignificada como do mal. Voc\u00ea est\u00e1 utilizando os referenciais de sentido simb\u00f3lico do outro, dando uma nova compreens\u00e3o para o grupo que lhe assiste no templo, identificando aquilo como o mal. Ent\u00e3o, assim todos os orix\u00e1s v\u00e3o ser sempre alguma coisa identificada com o mal, a exemplo da figura de exu que \u00e9 muito popular no mundo cat\u00f3lico e no mundo evang\u00e9lico no Brasil, onde as igrejas neopentecostais mantiveram esse discurso como estrat\u00e9gia de crescimento. Ent\u00e3o, demoniza-se religi\u00f5es, experi\u00eancias religiosas, seja ela qual for, demoniza-se o mundo da pol\u00edtica, o mundo da economia, por\u00e9m ressignificando.<\/p>\n <\/p>\n \u2014<\/strong><\/em>\u00a0<\/strong>[Bravas]\u00a0<\/strong>E essa demoniza\u00e7\u00e3o vai al\u00e9m da dimens\u00e3o religiosa…<\/strong><\/em><\/p>\n \u2014\u00a0<\/strong>[DES]\u00a0Vai al\u00e9m. Veja que a Universal negativou Lula na pol\u00edtica na primeira vez que ele foi candidato, na segunda vez\u2026 Mas quando ele se candidatou para a reelei\u00e7\u00e3o \u00e0 presid\u00eancia e ganhou, a Universal apoiou e fez discurso nacional para que nas igrejas o nome de Lula se dissociasse da demoniza\u00e7\u00e3o que fizeram em 1989, por conta de interesses pol\u00edticos, frente \u00e0 iminente vit\u00f3ria do candidato.\u00a0 Ent\u00e3o, a estrat\u00e9gia dessas denomina\u00e7\u00f5es de demoniza\u00e7\u00e3o est\u00e1 na perspectiva de crescimento, defesa de interesses, evidentemente tomando-se cuidado para que ocorra uma ressignifica\u00e7\u00e3o na qual se ganhe com isso.<\/p>\n <\/p>\n \u2014<\/strong><\/em>\u00a0<\/strong>[Bravas]\u00a0<\/strong>Deste modo, a demoniza\u00e7\u00e3o da luta por direitos das mulheres seria uma forma de destituir a for\u00e7a pol\u00edtica das mulheres?<\/strong><\/em><\/p>\n \u2014\u00a0<\/strong>[DES]\u00a0Sim, e nessas refer\u00eancias que eles n\u00e3o abrem m\u00e3o, como suas cren\u00e7as, existe o machismo que est\u00e1 colocado por dentro, por parte do corpo de l\u00edderes religiosos, ao reconhecerem apenas uma forma de rela\u00e7\u00e3o entre as pessoas, que \u00e9 o heterossexualismo, porque seria a institu\u00edda por deus \u201cdesde o come\u00e7o\u201d, e olha que h\u00e1 contradi\u00e7\u00e3o dentro dos pr\u00f3prios relatos b\u00edblicos. H\u00e1 quem tenha um olhar mais apurado para perceber a homossexualidade tamb\u00e9m nesses textos, mas nunca foi uma coisa f\u00e1cil para as culturas, mesmo as antigas. E nos tempos de hoje, mesmo com todo o avan\u00e7o do movimento no campo da homossexualidade, seja feminina ou masculina, ainda h\u00e1 muita persegui\u00e7\u00e3o, muita falta de reconhecimento nessa forma das pessoas viverem a sua vida de desejo sem terem que se encaixar dentro de uma coisa que foi criada pela cultura. A quest\u00e3o do machismo \u00e9 forte, incrustada dentro dos partidos e em todas as institui\u00e7\u00f5es religiosas ou n\u00e3o, mas as religiosas sobretudo. Agora, a quest\u00e3o que est\u00e1 colocada hoje como perda de direitos n\u00e3o deve ser colocada simplesmente nos ombros da religi\u00e3o, no sentido de que recair sobre as \u201crepresenta\u00e7\u00f5es religiosas\u201d que est\u00e3o nas c\u00e2maras legislativas Brasil afora neste impedimento do avan\u00e7o dos direitos. H\u00e1 uma onda pol\u00edtica conservadora que est\u00e1 somando com o conservadorismo expresso por dentro do fundamentalismo religioso. O capitalismo nunca foi revolucion\u00e1rio, nunca foi de esquerda. O capitalismo \u00e9 de fato liberal e no campo liberal voc\u00ea tem muito mais sucesso pelo lado conservador, do que pelo lado n\u00e3o conservador do liberalismo. Temos um capitalismo dentro de uma nova estrat\u00e9gia no mundo do ponto de vista pol\u00edtico e isso facilita evidentemente o avan\u00e7o do conservadorismo.<\/p>\n Professor Drance Elias da Silva, experiente pesquisador dos estudos de religi\u00e3o pelo Programa de Ci\u00eancias da Religi\u00e3o da Unicap, tem-se dedicado \u00e0 pesquisa do fen\u00f4meno religioso, em religi\u00e3o e economia, […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":1132,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"spay_email":"","footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_is_tweetstorm":false,"jetpack_publicize_feature_enabled":true},"categories":[51],"tags":[145,147,146,144,148,149],"class_list":["post-1130","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-entrevista","tag-consumo-religioso","tag-demonizacao","tag-feminista","tag-fundamentalismo-religioso","tag-neopentecostais","tag-neopentecostalismo"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/www1.unicap.br\/estudosreligiao\/wp-content\/uploads\/2017\/08\/Revista-Bravas-e1501611740502.png?fit=914%2C452&ssl=1","jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p7qXzA-ie","jetpack-related-posts":[{"id":2508,"url":"https:\/\/www1.unicap.br\/estudosreligiao\/o-observatorio-das-religioes-no-recife-lanca-livro-sobre-os-desafios-do-fundamentalismo\/","url_meta":{"origin":1130,"position":0},"title":"O Observat\u00f3rio das Religi\u00f5es no Recife lan\u00e7a livro sobre os desafios do fundamentalismo","date":"11 de novembro de 2020","format":false,"excerpt":"No pr\u00f3ximo dia 23 de novembro, \u00e0s 16h,\u00a0aqui\u00a0pela Internet, vai acontecer um encontro para lan\u00e7amento do livro \u201cDesafios dos fundamentalismos\u201d. 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