{"id":89977,"date":"2019-08-20T19:14:23","date_gmt":"2019-08-20T22:14:23","guid":{"rendered":"http:\/\/www.unicap.br\/assecom1\/?p=89977"},"modified":"2019-08-20T19:14:23","modified_gmt":"2019-08-20T22:14:23","slug":"a-teologia-simbolica-de-maximo-pampaloni","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www1.unicap.br\/assecom1\/a-teologia-simbolica-de-maximo-pampaloni\/","title":{"rendered":"A Teologia Simb\u00f3lica de M\u00e1ximo Pampaloni"},"content":{"rendered":"

O jesu\u00edta italiano M\u00e1ximo Pampaloni falou hoje \u00e0 tarde (20) para alunos da gradua\u00e7\u00e3o e p\u00f3s-gradua\u00e7\u00e3o em Teologia da Universidade Cat\u00f3lica de Pernambuco. O tema da aula especial foi a Teologia Simb\u00f3lica<\/em>, um campo que estuda a teologia dos s\u00e9culos III e V a partir de textos b\u00edblicos e das experi\u00eancias dos padres em interpret\u00e1-los neste momento da hist\u00f3ria.<\/p>\n

Dono de um bom humor cativante e de um portugu\u00eas fluente, ele contou que a liga\u00e7\u00e3o com o Brasil vem desde os tempos em que fez o magist\u00e9rio (uma das etapas da forma\u00e7\u00e3o jesu\u00edta) em Cachoeiro de Itapemirim, na Bahia, e a gradua\u00e7\u00e3o em Teologia no antigo Instituto Santo In\u00e1cio (ISI – atual Faculdade Jesu\u00edta de Teologia e Filosofia – Faje), em Belo Horizonte, onde foi professor.<\/p>\n

Com mestrado e doutorado pelo Pontif\u00edcio Instituto Oriental, na It\u00e1lia, Pampaloni vem ao Brasil a cada dois anos. Na Faje ministra a disciplina Teologia Patr\u00edstica Oriental. Ele conversou com o Boletim Unicap durante o intervalo da atividade de hoje. Confira abaixo os principais trechos.<\/p>\n

\"\"<\/a>Boletim Unicap – O que \u00e9 exatamente a Teologia Simb\u00f3lica?<\/strong><\/em><\/p>\n

M\u00e1ximo Pampaloni<\/strong> – A Teologia Simb\u00f3lica outra coisa n\u00e3o \u00e9 se n\u00e3o o resgate, a recupera\u00e7\u00e3o da maneira de fazer teologia que era dos santos padres e tamb\u00e9m dos autores medievais. N\u00f3s ficamos, depois do S\u00e9culo XVI, “ref\u00e9ns” de uma maneira racionalista de fazer teologia. A Sagrada Escritura fala por meio de s\u00edmbolos. Ent\u00e3o uma Teologia Simb\u00f3lica resgata o jeito de falar de Deus da Sagrada Escritura. N\u00e3o \u00e9 uma investiga\u00e7\u00e3o de Deus tentando entender por meio de racioc\u00ednio log\u00edstico, mas deixar que os s\u00edmbolos falem diretamente com o nosso cora\u00e7\u00e3o, com a nossa afetividade. Isso move a nossa vontade e cria aquela vida crist\u00e3. Por exemplo, a liturgia \u00e9 um lugar de s\u00edmbolos. Ent\u00e3o poder\u00edamos dizer que a Teologia Simb\u00f3lica \u00e9 tamb\u00e9m uma Teologia Lit\u00fargica.<\/p>\n

\"\"<\/a>
Fotos: Carla Siqueira<\/figcaption><\/figure>\n

B.U – E como o senhor percebe este campo na contemporaneidade?<\/strong><\/em><\/p>\n

M.P<\/strong> – Estou enxergando este campo teol\u00f3gico como uma emerg\u00eancia neste momento. N\u00f3s deixamos toda a Ci\u00eancia dos S\u00edmbolos…deixamos que outros usassem. Veja bem, uma catedral medieval como as que temos muito na It\u00e1lia, na Fran\u00e7a…na Europa hoje \u00e9 incompreens\u00edvel. Todos os s\u00edmbolos que tem l\u00e1 de bichos esquisitos, animais, s\u00edmbolos astrol\u00f3gicos eram para o medieval um livro que falava da vida, que falava de Deus, que falava da vida crist\u00e3. Hoje, para n\u00f3s, est\u00e1 incompreens\u00edvel. Essa import\u00e2ncia do s\u00edmbolo foi resgatada nos anos 1930 com autores importantes como Ren\u00e9 Gu\u00e9non, s\u00f3 que dentro de um mundo que n\u00e3o \u00e9 mais aquele crist\u00e3o, sobretudo a um mundo mais ligado ao esoterismo, em certos aspectos \u00e0 ma\u00e7onaria…mas nem sempre porque nem eles…hoje…os ma\u00e7ons mais gra\u00fados n\u00e3o sabem muito desses s\u00edmbolos deles, mas sobretudo ao mundo isl\u00e3, do sofismo. Ent\u00e3o esse patrim\u00f4nio que era da gente (se refere \u00e0 Igreja Cat\u00f3lica) n\u00f3s esquecemos. Agora, uma das crise que eu acho que a Teologia est\u00e1 vivendo e vai, digamos assim, mamando no desconstrucionismo de (Martin) Heidegger, por exemplo. \u00c9 s\u00f3 olhar para tr\u00e1s e reaprender a falar de teologia como falavam os nossos santos padres e os medievais.<\/p>\n

\"\"<\/a>B.U – E qual a rela\u00e7\u00e3o com a seculariza\u00e7\u00e3o?<\/strong><\/em><\/p>\n

M.P<\/strong> – Ter esquecido a linguagem simb\u00f3lica \u00e9 uma das coisas que contribu\u00edram para a seculariza\u00e7\u00e3o porque hoje uma Teologia n\u00e3o fala mais ao cora\u00e7\u00e3o, n\u00e3o fala a sua afetividade, ent\u00e3o n\u00e3o fala a sua vontade. Ent\u00e3o vira um discurso totalmente estranho, alieno a sua verdadeira vida. Esse autor que estamos trabalhando nesse curso, Efrem de N\u00edsibis, \u00e9 um poeta do s\u00e9culo 4\u00ba que faz teologia simb\u00f3lica por meio da poesia. Ent\u00e3o, ele est\u00e1 combatendo os mesmo autores arianos que, contemporaneamente a algumas centenas de quil\u00f4metros ao Ocidente, como Greg\u00f3rio Diniz e Bas\u00edlio Magno estavam trabalhando contra os arianos. Esses padre gregos, peritos na filosofia grega, enfrentam problemas do ponto de vista filos\u00f3fico. Efrem n\u00e3o vai bater de frente com os hereges, mas sustenta o seu rebanho, o seu povo, a sua comunidade por meio de hinos, por meio de poesias em que passa as verdades da f\u00e9 de uma maneira que esquenta o cora\u00e7\u00e3o. Ent\u00e3o essas comunidades resistem \u00e0 penetra\u00e7\u00e3o das heresias porque sabem e sentem essa presen\u00e7a de Deus. \u00c9 a mesma coisa na liturgia. Hoje uma liturgia que \u00e9 toda concentrada na homilia do padre, pelo amor de Deus, ningu\u00e9m aguenta. Agora, uma liturgia, como por exemplo, as liturgias bizantinas, orientais, que s\u00e3o as que eu trabalho mais…parece que voc\u00ea est\u00e1 mergulhando no mist\u00e9rio, o perfume do incenso, os cantos, as luzes, os \u00edcones fazem com que voc\u00ea mergulhe totalmente numa experi\u00eancia de transcend\u00eancia. Esta \u00e9 a linha simb\u00f3lica.<\/p>\n

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