{"id":89845,"date":"2019-08-17T11:24:34","date_gmt":"2019-08-17T14:24:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.unicap.br\/assecom1\/?p=89845"},"modified":"2019-08-17T11:44:12","modified_gmt":"2019-08-17T14:44:12","slug":"pastor-henrique-vieira-uma-visao-progressista-do-evangelho","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www1.unicap.br\/assecom1\/pastor-henrique-vieira-uma-visao-progressista-do-evangelho\/","title":{"rendered":"Pastor Henrique Vieira: uma vis\u00e3o progressista do evangelho"},"content":{"rendered":"

O projeto Dois Dedos de Prosa, do curso de Letras e do Programa de P\u00f3s-gradua\u00e7\u00e3o em Ci\u00eancias da Linguagem, recebeu nesta quinta-feira (15) o pastor, escritor, poeta e ator Henrique Vieira. Nascido em Niter\u00f3i (RJ), formado em Teologia, Ci\u00eancias Sociais e Hist\u00f3ria, ele estuda a arte da palha\u00e7aria e \u00e9 membro do conselho deliberativo do Instituto Vladmir Herzog. Vieira tem se notabilizado por apresentar uma interpreta\u00e7\u00e3o considerada progressista do evangelho. Ele esteve no Recife para lan\u00e7ar o livro O Amor Como Revolu\u00e7\u00e3o<\/em> (Ed. Objetiva). Na obra, o pastor da Igreja Batista do Caminho fala de fundamentalismo religioso, espiritualidade, religi\u00e3o e do amor enquanto sentimento altru\u00edsta comunit\u00e1rio. Pouco antes de participar do debate<\/a> mediado pelo Prof. Dr. Pe. Andr\u00e9 Ara\u00fajo, coordenador do projeto Dois Dedos de Prosa, no audit\u00f3rio G2, Henrique Vieira conversou com o Boletim Unicap. Confira abaixo os principais trechos da entrevista.<\/p>\n

Boletim Unicap – Em um trecho do seu novo livro, voc\u00ea define o fascismo como<\/em> “modelo comportamental que se alimenta estruturalmente da intoler\u00e2ncia, da incapacidade de conv\u00edvio com as diferen\u00e7as e da necessidade permanente de controle e dom\u00ednio sobre os outros\u201d. No seu entendimento, o Brasil j\u00e1 se transformou num pa\u00eds fascista ou est\u00e1 caminhando para isso?<\/em><\/strong>\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0<\/em><\/p>\n

Pastor Henrique Vieira<\/strong> –\u00a0 Eu acho que est\u00e1 caminhando para isso. Tentei, no livro, caracterizar o fascismo justamente como um modelo. Mais do que um determinado modelo hist\u00f3rico do Nazi-fascismo da It\u00e1lia Alemanha da d\u00e9cada de 1930, chamo a aten\u00e7\u00e3o para determinados dispositivos fascistas que continuam existindo na sociedade e que podem ganhar cada vez mais contornos institucionais. Eu acho que \u00e9 o que est\u00e1 acontecendo no Brasil hoje, dispositivos fascistas de elimina\u00e7\u00e3o da diferen\u00e7a, de supress\u00e3o da diversidade, de tutela sobre o comportamento do outro. Esses dispositivos v\u00e3o ganhado contornos de pol\u00edtica, de institucionalidade, de decis\u00f5es de governo, de discursos de autoridade, ou seja, s\u00e3o dispositivos fascistas ganhando status de autoridade. O Brasil est\u00e1 nesta transi\u00e7\u00e3o, num momento perigoso de elimina\u00e7\u00e3o do diferente. O antag\u00f4nico n\u00e3o \u00e9 algu\u00e9m que eu queira conversar para produzir s\u00edntese, o antag\u00f4nico \u00e9 algu\u00e9m que eu queira eliminar porque ele n\u00e3o tem o direito de existir. Ele (o fascismo) alimenta uma l\u00f3gica b\u00e9lica o tempo inteiro, estamos em guerra o tempo inteiro e temos que extirpar o mal da sociedade. Quem \u00e9 esse mal? E o que fazer com ele? Ent\u00e3o primeiro voc\u00ea desumaniza algu\u00e9m, para depois autorizar o exterm\u00ednio. Muitas vez s\u00e3o as mulheres que lutam pelos seus direitos, os LGBTs que lutam pela sua sobreviv\u00eancia com dignidade, os militantes de esquerda…\u00c9 muito perigoso. O fascismo vai tomando conta de tudo aos poucos e definindo quem n\u00e3o precisa mais viver.<\/p>\n

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Fotos: Carla Siqueira<\/figcaption><\/figure>\n

B.U – As sociedades ocidentais est\u00e3o cada vez mais plurais. Como a democracia pode conviver com interesses cada vez mais conflitantes?<\/em><\/strong><\/p>\n

PHV<\/strong> – Esse \u00e9 o exerc\u00edcio di\u00e1rio da democracia. Democracia n\u00e3o suprime conflito. O que suprime conflito e o faz de maneira violenta s\u00e3o modelos totalit\u00e1rios, autorit\u00e1rios, ditatoriais. A democracia \u00e9 voc\u00ea criar o espa\u00e7o para que o conflito seja trabalhado na base do di\u00e1logo, do respeito e da n\u00e3o-supress\u00e3o da voz de uma minoria. Democracia \u00e9 mais do que a for\u00e7a da maioria, \u00e9 uma sutileza. Evidente que ela cria mecanismos de representatividade de uma vontade majorit\u00e1ria, mas democracia n\u00e3o elimina quem pensa diferente. \u00c9 o tempo inteiro esse aprendizado de transformar um conflito num di\u00e1logo para que as decis\u00f5es sejam tomadas, respeitando vontade majorit\u00e1ria sem supress\u00e3o de minoria a partir do respeito fundamental \u00e0 dignidade humana.<\/p>\n

\"\"<\/a>Democracia \u00e9 desafio. As m\u00faltiplas identidades s\u00f3 tornam a democracia cada vez mais necess\u00e1ria. Como criar uma sociedade em que as pessoas caibam, com suas especificidades. O grande problema est\u00e1 no autoritarismo de quem n\u00e3o consegue conviver com o plural. De quem quer transformar tudo \u00e0 imagem e \u00e0 semelhan\u00e7a do seu micromundo. O problema est\u00e1 na imposi\u00e7\u00e3o de um modelo global que n\u00e3o respeita a diversidade, a especificidade, a territorialidade. Esse modelo neoliberal que vai privatizando tudo, que vai reduzindo os espa\u00e7os de cidadania, de conv\u00edvio, de sociabilidade tamb\u00e9m \u00e9 um fator que dificulta porque a gente \u00e9 muito mais competitivo do que solid\u00e1rio. O modelo neoliberal capitalista aposta muito mais na competi\u00e7\u00e3o do que na solidariedade. Essa \u00e9 uma trag\u00e9dia civilizacional, conceitual, existencial.<\/p>\n

B.U – Em que medida o fundamentalismo religioso pode incitar o \u00f3dio?<\/strong><\/em><\/p>\n

PHV <\/strong>– O fundamentalismo religioso incita o \u00f3dio quando e porque ele elege uma verdade absoluta. Essa verdade \u00e9 inquestion\u00e1vel. Quem pensa ou cr\u00ea diferente \u00e9 visto como inimigo ou algu\u00e9m que precisa ser convertido. O fundamentalismo estimula o \u00f3dio \u00e0 medida que n\u00e3o convive com a diferen\u00e7a, que n\u00e3o aprende com a experi\u00eancia religiosa do outro, que pretende dono de uma verdade absoluta e que foram dessa verdade n\u00e3o h\u00e1 salva\u00e7\u00e3o. O fundamentalismo n\u00e3o abre espa\u00e7o no indiv\u00edduo para ele escutar com sinceridade. O fundamentalismo \u00e9 uma concep\u00e7\u00e3o religiosa fechada. O extremismo \u00e9 quando essa concep\u00e7\u00e3o se traduz numa atitude de viol\u00eancia e de projeto de poder. O fundamentalismo \u00e9 a semente do extremismo.<\/p>\n

\"\"<\/a>B.U – O senhor defende o amor como revolu\u00e7\u00e3o. Qual \u00e9 a natureza desse amor: rom\u00e2ntico, ego\u00edsta? Como torn\u00e1-lo altru\u00edsta?<\/strong><\/em><\/p>\n

PHV<\/strong>– O livro fala de um amor que amplia o nosso olhar, que desafia o nosso entendimento. Um amor mais altru\u00edsta que amplia meu cora\u00e7\u00e3o, que faz ver o mundo nos seus dramas e suas ang\u00fastias e nas suas esperan\u00e7as. Portanto \u00e9 necessariamente um amor \u00e9tico, pol\u00edtico (n\u00e3o no sentido partid\u00e1rio eleitoral) que me compromete com o bem comum e altru\u00edsta porque eu passo a deseja a plenitude de vida do outro. O amor \u00e9 capaz de sacralizar o que est\u00e1 dessacralizado no mundo atual: a M\u00e3e Terra. O amor pode ser t\u00e3o altru\u00edsta que eu come\u00e7o a reconhecer novamente a sua alteridade, sua sacralidade, a sua beleza. Portanto, o amor \u00e9 uma atitude revolucion\u00e1ria porque \u00e9 necessariamente altru\u00edsta, \u00e9tico, pol\u00edtico, afetivo e comunit\u00e1rio.<\/p>\n

B.U –\u00a0Em outro trecho do seu livro, o senhor conceitua\u00a0\u00a0a religi\u00e3o como a sistematiza\u00e7\u00e3o da espiritualidade. Como distinguir uma da outra?<\/em><\/strong><\/p>\n

PHV<\/strong> – A espiritualidade \u00e9 a ess\u00eancia do ser humano. Eu aprendi muito sobre essa distin\u00e7\u00e3o com Frei Beto. A espiritualidade \u00e9 essa pergunta pela plenitude da vida, desse desejo de transcend\u00eancia, esse desejo de vida plena. Essa dimens\u00e3o nossa que procura sentido para a vida. A religi\u00e3o pega a espiritualidade e de alguma forma sistematiza nua doutrina, num culto, numa liturgia, num cerimonial, numa determinada vis\u00e3o de mundo e de comportamento humano. Ent\u00e3o a espiritualidade \u00e9 a pot\u00eancia. A religi\u00e3o \u00e9 o contorno, a forma que se d\u00e1 a essa pot\u00eancia. Da\u00ed que vem a experi\u00eancia religiosa que pode fomentar a espiritualidade, que pode nos deixar pessoas mais generosas, mais altru\u00edstas, mais sensitivas, mais humanas ou mais fundamentalista. Eu costumo dizer que o fundamentalismo \u00e9 a experi\u00eancia religiosa que sequestra e abafa a potencialidade da espiritualidade.<\/p>\n

B.U – Doroty Stang e Dom Helder Camara, personagens do Catolicismo contempor\u00e2neo brasileiro, de alguma maneira lhe influenciam. O di\u00e1logo inter-religioso pode ser uma porta para este amor revolucion\u00e1rio?<\/strong><\/em><\/p>\n

\"\"<\/a>PHV<\/strong> – \u00c9 uma obriga\u00e7\u00e3o teol\u00f3gica de um lado e democr\u00e1tica por outro para promover o bem comum, para defender a M\u00e3e Terra, para defender a causa do pobre. Como \u00e9 bom quando as religi\u00f5es d\u00e3o um sinal de paz. J\u00e1 se matou tanto em nome de Deus ao longo da hist\u00f3ria. Eu acho que a gente tem que fazer o exerc\u00edcio do di\u00e1logo, da comunh\u00e3o, do respeito e de perceber Deus na pluralidade que o mundo nos apresenta.<\/p>\n

B.U – Como as posi\u00e7\u00f5es progressistas t\u00eam sido recebidas no meio evang\u00e9lico, tendo em vista essa onda conservadora presente no Brasil?<\/strong><\/em><\/p>\n

PHV –<\/strong> O meio evang\u00e9lico \u00e9 muito plural. Resumindo: nos meios conservadores aquilo que eu falo tem muito bloqueio, pouca aceita\u00e7\u00e3o. Por outro lado, tenho visto muitas portas se abrindo. Pessoas evang\u00e9licas do Brasil inteiro me procurando, criando espa\u00e7os de encontro. Tem movimento negro evang\u00e9lico. A minha comunidade de f\u00e9 tem um setorial feminista de mulheres se organizando, estudando a B\u00edblia a partir da experi\u00eancia das mulheres. Existe debate sobre diversidade sexual dentro do campo evang\u00e9lico. Ent\u00e3o o campo evang\u00e9lico \u00e9 plural.\u00a0 A minha posi\u00e7\u00e3o \u00e9 recha\u00e7ada por um determinado campo e acolhida por outro campo. Basicamente este \u00e9 o meu lugar: a minha milit\u00e2ncia, o meu minist\u00e9rio tem a ver com fortalecer esse segmento evang\u00e9lico comprometido com a paz, com a justi\u00e7a, com a dignidade humana e respeito \u00e0 diversidade. Eu n\u00e3o estou preso \u00e0 rotula\u00e7\u00f5es. Acho que a gente tem que ter capacidade de dialogar, produzir s\u00edntese.<\/p>\n

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