{"id":55785,"date":"2015-10-02T21:55:59","date_gmt":"2015-10-03T00:55:59","guid":{"rendered":"http:\/\/www.unicap.br\/assecom1\/?p=55785"},"modified":"2015-10-02T21:55:59","modified_gmt":"2015-10-03T00:55:59","slug":"educar-com-sentido-para-uma-educacao-dos-sentidos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www1.unicap.br\/assecom1\/educar-com-sentido-para-uma-educacao-dos-sentidos\/","title":{"rendered":"Educar com sentido para uma Educa\u00e7\u00e3o dos Sentidos"},"content":{"rendered":"

\"tolentino\"<\/a><\/h4>\n

(Coment\u00e1rio das palestras do ensa\u00edsta, poeta e biblista portugu\u00eas Jos\u00e9 Tolentino Mendon\u00e7a, na Unicap)<\/h4>\n

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\"Artur-Peregrino\"<\/a>Por Artur Peregrino
\n<\/strong>Mestre em Antropologia pela UFPE; prof. do Curso de Teologia na Unicap;\u00a0integrante do Instituto Humanitas Unicap;\u00a0pesquisador do Grupo de pesquisa UNICAP\/CNPq Religi\u00f5es, identidades e di\u00e1logos, na linha de pesquisa Di\u00e1logos inter-religiosos. E-mail: arturperegrino@gmail.com<\/p>\n

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Matar o sonho \u00e9 matarmo-nos. \u00c9 mutilar a nossa alma. O sonho \u00e9 o que temos de realmente nosso, de impenetravelmente e inexpugnavelmente nosso (Fernando Pessoa).<\/em><\/h6>\n

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A B\u00edblia \u00e9 um grande c\u00f3digo do homem ocidental. N\u00e3o \u00e9 preciso ser crente para ler a B\u00edblia. Muitas vezes desconhecemos o que \u00e9 substantivo. B\u00edblia sagrada. B\u00edblia \u00e9 substantivo e n\u00e3o adjetivo. Devemos olhar para a B\u00edblia n\u00e3o s\u00f3 como um texto confessional, mas como um grande laborat\u00f3rio de humanidade, dizia-nos Tolentino. Um texto \u00e9 sempre um espelho e uma janela. Cada texto \u00e9 como um rasg\u00e3o que se abre na parede. \u201cO texto est\u00e1 a\u00ed em sil\u00eancio\u201d.<\/p>\n

Ler \u00e9 expor-se ao texto. A leitura da B\u00edblia deve aceitar a complementaridade. Ler a B\u00edblia \u00e9 uma situa\u00e7\u00e3o de pobreza. Sempre sabemos menos que o texto.<\/p>\n

\u00c9 poss\u00edvel aproximar S\u00e3o Paulo de Fernando Pessoa? Interpelou nosso palestrante, o qual iniciou falando de S\u00e3o Paulo e cita o livro dos Atos dos Ap\u00f3stolos, cap\u00edtulo 17. Paulo vai a Atenas. No discurso do Are\u00f3pago, Paulo elogia a sabedoria dos atenienses. Fazer ver o que aparece \u00e9 o di\u00e1logo entre f\u00e9 e cultura. Paulo valoriza o que encontra. Quando vem de Jerusal\u00e9m n\u00e3o quer acabar com o que encontra em Atenas.<\/p>\n

Jerusal\u00e9m era uma cidade compacta, onde h\u00e1 a jun\u00e7\u00e3o dos elementos essenciais para uma cidade autossuficiente, ou seja, uma cidade-modelo para a humanidade. Enquanto Atenas \u00e9 uma jun\u00e7\u00e3o de muitas culturas, Atenas \u00e9 a cultura de todos os tempos. \u00c9 a\u00ed que Paulo procura fazer um discurso numa linguagem inteligente e intelig\u00edvel. Tolentino faz ver que hoje se tem muitos documentos eclesi\u00e1sticos que s\u00e3o intelig\u00edveis. Hoje, h\u00e1 uma dificuldade de linguagem.<\/p>\n

Paulo valorizava a cidade de Atenas e a respeitava por ser uma cultura de todos. Uma civiliza\u00e7\u00e3o diferente. Paulo percebe que a cultura, a literatura, torna-se a grande quest\u00e3o de di\u00e1logo e prop\u00f5e um discurso que sup\u00f5e o di\u00e1logo. Usa a express\u00e3o \u201cmesmo tateando procuramos Deus\u201d. Pedagogicamente Paulo vai falar do altar, em Atenas, \u201cao Deus desconhecido\u201d (Atos 17,23), cita poetas, n\u00e3o crist\u00e3os, para legitimar o seu discurso. A partir da\u00ed Tolentino afirma que o te\u00f3logo n\u00e3o pode conhecer somente o seu quintal. \u00c9 de fundamental import\u00e2ncia ver a arte, n\u00e3o para enfeitar, mas para manifestar a verdade. S\u00e3o Paulo nos ensina que a literatura \u00e9 um lugar teol\u00f3gico.<\/p>\n

Tolentino passou a falar de Fernando Pessoa afirmando que ele \u00e9 uma pessoa universal. Pergunta: como foi poss\u00edvel acontecer? \u00c9 que Fernando Pessoa mostra, diante do ponto de vista espiritual, a crise do mundo moderno. Coloca quest\u00f5es para o homem moderno. Revela a dificuldade do Ser Humano moderno de SER, de se definir como pessoa.<\/p>\n

Um dado curioso \u00e9 que Fernando Pessoa tinha uma excelente biblioteca sobre a pessoa de Jesus Cristo. Descrevendo a pessoa de Fernando Pessoa, Tolentino cita Ter\u00eancio: \u201cNada do que \u00e9 humano me \u00e9 indiferente\u201d. Isso para dizer que Fernando Pessoa viveu essa dimens\u00e3o. Cita, como poema mais famoso, Tabacaria. \u201cEu ouvi a voz de Deus num po\u00e7o fechado, na capoeira…\u201d. Tolentino enfatiza que, hoje, o sagrado se encontra em muitos s\u00edtios. Hoje n\u00e3o est\u00e1 no normativo. A literatura prepara o cora\u00e7\u00e3o humano para viver o espiritual. Deus n\u00e3o \u00e9 invis\u00edvel. Mostra a f\u00e9 como um estado fisiol\u00f3gico. Literatura, poesia e arte. Os artistas s\u00e3o importantes porque n\u00e3o reduzem a verdade a uma quest\u00e3o moral. O forte \u00e9 tomar a verdade na experi\u00eancia.<\/p>\n

\u00c9 fundamental adquirir a capacidade de entender sem reduzir. Cada pessoa \u00e9 indecifr\u00e1vel. Fernando Pessoa \u00e9 indecifr\u00e1vel.<\/p>\n

Tolentino insistiu no treinamento dos sentidos. Exercitar os sentidos. Seguir o ritmo da vida: tocar, emocionar… Valorizar as interpela\u00e7\u00f5es do cotidiano. Estabelecer os la\u00e7os com o lugar. O jardim est\u00e1 a\u00ed, dizia ele. Os sentidos e os contatos s\u00e3o terap\u00eauticos. Na comunidade, aprendemos a interdepend\u00eancia. Dependemos uns dos outros. E nessa estrada passamos por quatro fazes. A saber: 1. Eu perdi a vergonha de pedir ajuda; 2. Transformar a vulnerabilidade em for\u00e7a; 3. Transformar a vida em poesia; 4. Aprender a tocar a realidade.<\/p>\n

Li o livro A leitura infinita: A B\u00edblia e a sua interpreta\u00e7\u00e3o de Jos\u00e9 Tolentino Mendon\u00e7a (PE, Unicap \/ SP, Paulinas, 2015). Um escrito de erudi\u00e7\u00e3o e simplicidade. A caminho dos 75 anos da Unicap, a melhor forma de caminhar \u00e9 de m\u00e3os dadas, oxal\u00e1, saibamos perscrutar o sacramento do caminho.<\/p>\n

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